Children's understanding of the human mind has been found to be related to many social and experiential factors such as interactions with peers (Astington & Jenkins, 1995), parental socioeconomic a...

Les rencontres « Science & citoyens » du CNRS, lancées il y a vingt ans par Edgar Morin, constituent une expérimentation en vraie grandeur de l’interdisciplinarité et de l’interaction du débat entre scientifiques et entre scientifiques et citoyens. Une telle démarche devient de plus en plus nécessaire à une époque où les échanges entre sciences de la nature et sciences humaines deviennent primordiaux pour l’avenir de notre société.Meetings «Science & citizens" CNRS launched twenty years ago by Edgar Morin, (...) is a full-scale experimentation of interdisciplinary interaction and debate between scientists and between scientists and citizens. Such an approach becomes more necessary at a time when exchanges between the natural sciences and the humanities become crucial for the future of our society. (shrink)

Much clinical and ethnographic evidence suggests that humans, like many other organisms, are selected to avoid close inbreeding because of the fitness costs of inbreeding depression. The proximate mechanism of human inbreeding avoidance seems to be precultural, and to involve the interaction of genetic predispositions and environmental conditions. As first suggested by E. Westermarck, and supported by evidence from Israeli kibbutzim, Chinese sim-pua marriage, and much convergent ethnographic and clinical evidence, humans negatively imprint on intimate associates during a critical period (...) of early childhood.There is also much evidence that, like other social animals, humans do not seek to maximize outbreeding, but rather to maintain an optimal balance between outbreeding and inbreeding.Closeinbreeding reduces fitness through inbreeding depression, butsomeinbreeding brings the benefits of nepotism. For simple, stateless, horticultural societies, the optimal balance seems to be achieved by a combination of precultural inbreeding avoidance of relatives with anr≤·25 and cultural rules of preferential marriage with kin withr≥·25. Adjustment of the coefficient of inbreeding to other ecological settings seems to be largely cultural. An interactive model of “culture in nature” is presented, in which culture is seen as coevolving with genes to produce the maxiniization of individual inclusive fitness. (shrink)

Nothing is gained by opposing and or by proclaiming the supremacy of one over the other. Instead, we should develop a unitary model of gene-culture coevolution, allowing for the complex interaction of both, and varying importance of each, all within our double, species-specific, adaptive, evolutionary track.

Two areas of research for testing Nell's theory are suggested. One is cruelty's seemingly negative correlation with age, which would confirm its linkage with testosterone, sex, and dominance. The other is the special field of leisure activity called thanatourism, that is, the transformation of loci of human horror into tourist attractions.

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:diacritics 35.1 (2005) 3-6MuseSearchJournalsThis JournalContents[Access article in PDF]Whispers of the Flesh Essays in Memory of Pierre KlossowskiIan JamesRussell Ford Pierre Klossowski—novelist, essayist, painter, and translator—was one of the most startling, original, and influential figures in twentieth-century French intellectual culture. The older brother of the well-known painter Balthus and a close associate of Georges Bataille, Klossowski's diverse oeuvre includes novels, philosophical essays, and translations, as well as paintings (...) and films. Confined thus far to an undeserved but somehow fitting shadow existence in the margins and notes of theorists who have become mainstays of Anglo-American criticism, Klossowski's own work has increasingly become a focus of critical interest for its decisive contribution to the development of thought and aesthetics in France from the 1950s onward. Born in 1905, the eldest son of Polish émigrés, Klossowski spent his first ten years in Paris in an artistic milieu, heavily influenced by the neoimpressionism of figures such as Bonnard and Derain. His father, Erich Klossowski de Rola, was a painter and art historian, the author of an important monograph on Daumier. His mother, Baladine, was also a painter and trained under Bonnard. While still a teenager Klossowski was introduced to the German poet Rainer Maria Rilke, with whom he became close and who in turn introduced him to the novelist André Gide. At eighteen he became Gide's secretary and assisted him with the drafts of his famous novel Les faux-monnayeurs.Not until 1930, however, did Klossowski's own career properly begin, when he translated with Jean-Pierre Jouve a collection of poems by Friedrich Hölderlin. Throughout his life Klossowski was a prolific and influential translator from both German and Latin into French, translating amongst others Nietzsche, Kafka, Heidegger, and Wittgenstein from the German, and Suetonius, Virgil, Augustine, and Tertullian from the Latin. While working for the prominent Parisian psychoanalyst René Laforgue, Klossowski published his first philosophical essay on the Marquis de Sade in 1933 in the Revue française de la psychanalyse. Scandalized by Klossowski's Nietzschean-inflected psychoanalytic interpretation of Sade's writing, Laforgue dismissed Klossowski immediately. Throughout the 1930s Klossowski made a number of key friendships and acquaintances, most importantly with Georges Bataille, but also many others, including Walter Benjamin, André Masson, Jean Wahl, and Maurice Heine. During this period he published several articles and collaborated with Bataille on the review Acéphale and in the avant-garde experiment of the Collège de Sociologie (where, it is said, he would attend meetings dressed in a soutane). During the war years Klossowski trained in a number of Catholic seminaries, a vocation which ultimately failed and led to the writing of his first novel, La vocation suspendue. In the postwar period he married [End Page 3] a war widow, Denise Morin Sinclair, who had been interned in Ravensbrück for her activities in the Resistance and who became the model for Roberte, a key figure in much of Klossowski's fiction and painting. After the war Klossowski began to publish the influential works for which he will chiefly be remembered: literary-philosophical essays on Sade and Nietzsche (among others), as well as six important novels written between 1950 and 1965, La vocation suspendue (1950), the three works, originally published separately, which went on to form the Lois de l'hospitalité trilogy—Roberte ce soir (1954), La révocation de l'Édit de Nantes (1959) and Le souffleur ou le théâtre de société (1960)‚—and, finally, Le Baphomet (1965).Klossowski's seminal 1947 work, Sade mon prochain, was one of the first full-length literary and philosophical studies of Sade's work to be published in France and marked a decisive break from earlier accounts. Whereas earlier treatments of Sade had focused either on biographical detail or on the medical and psychosexual import of his life and writing, Klossowski's reading was concerned with the intertwined figures of law and transgression in Sade's work. After Sade mon prochain French intellectuals and writers... (shrink)

Edgar Morin, philosophe militant pour une réforme de pensée qui affronte les complexités, et Tariq Ramadan, penseur et théologien militant pour une réforme radicale de la tradition islamique, dialoguent ensemble sur leurs divergences et sur la nécessité d'un humanisme revivifié. Les interlocuteurs, au-delà de leurs désaccords, attestent l'urgence d'affronter les problèmes essentiels de notre humanité et de résister au pire. De cette rencontre féconde naissent ces échanges sur la condition humaine et les grandes questions de notre temps – de (...) l'économie à l'art, de la philosophie à l'histoire, en passant par l'anthropologie et les sciences. Un livre-manifeste, contre le repli sur soi, une exhortation à l'ouverture et au dialogue. (shrink)

L'esthétique, avant d'être le caractère propre de l'art, est une donnée fondamentale de la sensibilité humaine. Le sentiment esthétique est un sentiment de plaisir, qui peut s'intensifier en émerveillement et bonheur. Il peut être suscité par un spectacle naturel, une oeuvre d'art, mais aussi par des objets ou des oeuvres que nous esthétisons. D'où vient la créativité artistique? Qu'appelle-t-on inspiration ou génie? De la transe du chaman à celle du poète, de la mimesis de l'écrivain à celle du comédien, quelle (...) est l'expérience in vivo de l'artiste? De Lascaux à Beethoven, de Dostoïevski à Orson Welles, Edgar Morin convoque les oeuvres et les artistes qui l'ont marqué et accompagné pour démontrer la profondeur de l'expérience esthétique. Les grandes oeuvres ne sont pas que "divertissements" : elles nous donnent compréhension de la condition humaine, dans ses comédies et ses tragédies."--Page 4 of cover. (shrink)

Théologien, historien, philosophe, sociologue et homme politique libéral, Ernst Troeltsch (1865-1923) fait partie du groupe des théologiens protestants allemands appelé " Ecole de l'histoire des religions ". Revendiquant l'héritage de Kant et de Schleiermacher, proche de Max Weber et du néo-kantisme de l'Ecole de Bade, Troeltsch est le théoricien classique du néo-protestantisme. Surtout connu en France comme sociologue de la religion, il est redécouvert aujourd'hui comme philosophe et théologien, éclipsé un temps par Barth, l'existentialisme et Heidegger. Les huit essais rassemblés (...) ici sont écrits à l'horizon d'une réflexion sur le religieux marquée par les sciences humaines et sociales et par une conscience accusée de la pluralité des formes de la religion. Troeltsch y dessine un programme qui inscrit délibérément la théologie dans une perspective historique, tout en s'efforçant d'articuler approche empirique et interrogation touchant les jugements de valeur. Il récuse ainsi toute tentative pour faire valoir un domaine théologique réservé : non seulement le christianisme n'est pas la religion dans sa forme achevée ou " absolue ", mais les tentatives pour déterminer une " essence " du christianisme par-delà ses inscriptions socioculturelles diverses devront également être refusées. En désenclavant la réflexion théologique, Troeltsch oblige à redéfinir son objet et son statut : elle ne sera plus explicitation du croire, mais devra esquisser une théorie du christianisme précisant le statut, la fonction et les limites du religieux dans une modernité marquée par la diversification des instances de rationalisation et de légitimité. Ce faisant, son propos tranche avec les discours théologiques dominants dans la seconde moitié du XXe siècle, tant en protestantisme qu'en catholicisme. Et il ouvre à nouveau la question d'une pertinence sociale et culturelle du religieux et du théologique. A l'heure où les paradigmes modernes se trouvent en profonde interrogation sur eux-mêmes et où la question religieuse fait retour - peut-être pour le meilleur mais souvent pour le pire -, la lecture de Troeltsch peut apporter une contribution bienvenue à un ensemble de questions parmi les plus centrales de notre temps. Publiés pour la première fois en français, les textes présentés ici sont accompagnés d'un important appareil de commentaires historiques aidant le lecteur à reconstituer le contexte et la genèse des débats en cause. (shrink)

Nos connaissances sur l'humain, sur la vie, sur l'univers, sont en pleine expansion. Elles sont aussi séparées et dispersées. Comment les relier? Comment affronter des problèmes qui sont tout à la fois complexes, fondamentaux, intellectuels et vitaux? Comment nous situer dans l'aventure de la vie et dans celle de l'univers, en tenant compte du fait que l'humain est intérieur à l'univers et que l'univers est intérieur à l'humain? La réponse d'Edgar Morin, avec ce livre, est lumineuse d'intelligence et accessible (...) à tous. L'auteur nous invite, à sa façon, à penser global, c'est-à-dire à considérer l'humanité dans sa nature " trinitaire ", puisque chacun est à la fois un individu, un être social et une partie de l'espèce humaine. L'humanité est emportée dans la course effrénée de la mondialisation : la réflexion d'Edgar Morin nous propose de scruter son avenir et son devenir sans céder aux facilités de l'air du temps ni aux injonctions de l'actualité. (Quatrième de couv.). (shrink)

Edgar Morin prône une refonte profonde de l'éducation, centrée sur sa mission essentielle telle que l'envisageait Rousseau : enseigner à vivre. Il s'agit de permettre à chaque individu d'acquérir une autonomie, de se prémunir contre l'erreur et l'illusion, de pratiquer la compréhension d'autrui, d'affronter les incertitudes, en somme de le préparer à affronter les problèmes du “vivre”. (4e de couv.).

La mort est ce qui identifie l'homme à l'animal et ce qui l'en différencie. Comme tout être vivant, l'homme subit la mort. A la différence de tout être vivant, il nie la mort dans ses croyances en un au-delà. Edgar Morin dégage les attitudes fondamentales des hommes et des cultures à l'égard de la mort. Il examine l'horreur de la mort, le risque de mort, le meurtre, et les deux grands mythes originaires de la mort : celui de la (...) survie et celui de la renaissance. Il dégage les croyances concernant la mort dans les grandes civilisations historiques pour en arriver à la crise contemporaine de la mort et aux nouvelles conceptions biologiques sur les relations entre vie et mort. (shrink)

Edgar Morin livre quelques leçons sur des philosophes qui l’ont marqué. Penseurs de la complexité, de la contradiction, de l’ambivalence, comme Héraclite, Montaigne, Pascal, Hegel. Penseurs universalistes et humanistes incarnant l’esprit « judéo-gentil », tels Spinoza. Penseurs messianiques, tels le jeune Marx. Penseurs de la technique comme Heidegger. Penseurs ayant su exprimer magnifiquement la dialectique de la souffrance et de la joie, tels... Beethoven. Ces leçons sont complétées de quelques réflexions sur la nature même de la philosophie, sur sa (...) place dans l’enseignement, sur son rôle dans la « réforme de pensée » prônée par Edgar Morin. (shrink)

"Qui augmente sa connaissance augmente son ignorance" disait Friedrich Schlegel. "Je vis de plus en plus avec la conscience et le sentiment de la présence de l'inconnu dans le connu, de l'énigme dans le banal, du mystère en toute chose et, notamment, des avancées d'une nouvelle ignorance dans chaque avancée de la connaissance" nous dit Edgar Morin. Ainsi a-t-il entrepris ici de patrouiller dans les territoires nouveaux de la connaissance, où se révèle un trio inséparable : connaissance, ignorance, mystère. (...) À ses yeux, le mystère ne dévalue nullement la connaissance qui y conduit. Il nous rend conscient des puissances occultes qui nous commandent et nous possèdent, tels des Daimon intérieurs et extérieurs à nous. Mais, surtout, il stimule et fortifie le sentiment poétique de l'existence."--Page 4 of cover. (shrink)

Ce livre est né d'un débat qui s'est tenu à Evry en novembre 2015, intitulé « La mémoire de la vie » entre Patrick Curmi, biologiste, médecin et actuel président de l'université d'Évry Val d'Essonne, et Edgar Morin. Celui-ci développe l'idée motrice de son deuxième volume de La Méthode, « La vie de la vie », estimant qu'il est devenu vital de penser la vie. Non point d'éliminer la notion, au prétexte qu'elle serait surinvestie d'enjeux philosophico-idéologicoreligieux, ou de la (...) déclarer, du point de vue de la science, parfaitement superfétatoire, mais de chercher à la penser dans sa complexité, dans son unité, dans sa multidimentionnalité. (shrink)

Résumé Le réel conçu comme réalité humaine, c’est-à-dire comme mélange de l’imaginaire, de la mythologie, de l’affectif, de la chair, des passions, des souffrances, de l’amour est toujours surprenant, plein de possibilités et difficile à saisir. Une pensée qui serait adaptée à la réalité complexe de notre patrie terrestre ne peut pas être un réalisme trivial se contentant de l’ordre établi et admettant la victoire des victorieux. Au contraire, la compréhension de la réalité, la lucidité sont souvent le résultat d’une (...) révolte éthique contre le fait accompli, contre la certitude. La pensée proposée par Morin tente de dépasser les alternatives entre d’un côté, le pire : l’utopie qui se croit réaliste, et de l’autre l’utopie qui se sait utopie, qui est donc inoffensive, en dehors du réel. L’espérance est d’introduire la poésie de l’intensité dans la réalité, de résister aux forces oppressantes du pseudo-réalisme en cultivant le jardin de notre patrie terrestre. (shrink)

Sir J. C. Eccles nous propose dans The Self and Its Brain une théorie ternaire et interactionniste fort controversée dont il avait déjà posé les bases auparavant.La présente réflexion vise l'examen du bien-fondé neuropsychologique des principales thèses de cette théorie, à la lumière de données cliniques récentes dont l'auteur ne semble pas avoir su tirer toutes les conséquences.

Ce texte propose une définition de la conscience de soi et explique en quoi cette capacité naît du monde social. Il est postulé que ce dernier permet un mouvement de recul - une «distanciation » - par rapport à soi, et que le cerveau reproduit ce mouvement grâce à certains processus cognitifs qui en ont été imprimés. Parmi ceux-ci, on retrouve le langage intérieur, qui, par analogie, agirait comme un miroir interne capable de confronter l'expérience subjective à elle-même; de cette (...) confrontation naîtrait le soi. Un argument est présenté en faveur de la supériorité du langage intérieur sur d'autres processus cognitifs impliqués dans la conscience de soi. Le problème de la conscience de soi chez les primates est abordé, et l'article conclut sur diverses réflexions ayant trait à la schizophrénie, la prière, la méditation, et les drogues psychodysleptiques.This text proposes a definition of self-awareness and explains its social origin. It is postulated that the social milieu permits a movement to a more objective perspective for self- perception, and that this movement is then reproduced in the brain by specific cognitive processes. It is suggested that inner speech represents one such cognitive processes, which acts like a mirror to reflect subjective experience back upon itself-, the self would be generated by this reflective activity. It is argued that inner speech has a pre-eminent position among the cognitive processes implicated in self-awareness. The problem of self-awareness in primates is discussed, and the article concludes with ideas concerning schizophrenia, prayer, medi- tation, and psychodysleptic drugs. (shrink)

Les auteurs "font le point sur des concepts fondamentaux: éducation, enseignement, connaissance, art, science, pédagogie".

Une critique de la définition de l'affectivité chez Michel Henry met en évidence le rapport de réversibilité entre la métaphysique de Henry et celle de la philosophie de l'intentionnalité qu'il récuse en vue d'établir une nouvelle conception de l'esprit. Il est alors possible de reformuler le débat en faisant apparaître l'affectivité inhérente à l'action. Pour cela, il s'agit de faire appel à la liberté kantienne et à la perspective symbolique de Cassirer mais en revisant le statut accordé à la sensibilité. (...) Ainsi, la sensibilité se différencie selon son dynamisme propre, l'affectivité, et selon son rapport à la raison, à travers la perception qui identifie seulement de façon indirecte la sensibilité aux sens. Il s'agit d'un nouveau rapport entre le sensible et l'intelligible.The critic of Henry's definition of affectivity shows that the metaphysics of Henry is the mirror of the metaphysics carried by the philosophy of intentionality. By challenging the last one, Henry aims to establish a new conception of the spirit. I suggest that there is more to find about affectivity if we look at it in the context of action. The kantian liberty and the symbolic perspective of Cassirer are going in this way if we accept to change the status of the sensibility. In fact, it is possible to differentiate the sensibility : the affectivity enunciates the dynamism of the sensibility and, by his relation to the reason through the perception, shows only indirectly its identification to the sense. Then, we find a new relationship between the sensibility and the intelligibility. (shrink)

L’image des femmes dans les séries télévisées aux États-Unis a tellement été marquée par la sexualité libérée, le langage cru, les solidarités féminines et les introspections existentielles de Sex and the City et, dans une moindre mesure, d’Ally McBeal, que les séries antérieures pourraient, par un effet d’écrasement, apparaître comme une simple protohistoire de ces productions télévisuelles, et les séries suivantes comme des queues de comète. Pourtant, dès les années 1950, des politiques antisexistes affleurent, qui ne sont pas seulement les (...) germes annonciateurs des futures héroïnes, mais qui sont à la fois des médiatrices des agencements politiques de leur époque et de puissantes matrices des héroïnes libérées (mais angoissées) des années 1990. Critiques des politiques du care, du plafond de verre, des doubles standards d’un côté, mais aussi métaphores sexuelles, solidarités féminines et troubles dans le genre de l’autre, forment les nœuds narratifs de ces séries que seule une perspective anachronique pourrait disqualifier. (shrink)

Trois courts textes qui se présentent comme trois petits traités sur le bonheur, sur ces trois "complexités" énigmatiques qui enchantent et illuminent nos vies : l'amour, la poésie et la sagesse, et les liens qui les unissent. Issus de conférences prononcées en 1990 et 1995.

"Ces souvenirs ne sont pas venus selon un ordre chronologique comme le sont habituellement les Mémoires. Ils sont venus à ma rencontre selon l'inspiration, les circonstances. S'interpellant les uns les autres, certains en ont fait émerger d'autres de l'oubli. Ils témoignent que j'ai pu admirer inconditionnellement des hommes ou femmes qui furent à la fois mes héros et mes amis. Ils témoignent des dérives et des dégradations, mais aussi des grandeurs et des noblesses que les violents remous de l'Histoire ont (...) entraînées chez tant de proches. Ils témoignent des illuminations qui m'ont révélé mes vérités, de mes émotions, de mes ferveurs, de mes douleurs, de mes bonheurs. Ils témoignent que je suis devenu tout ce que j'ai rencontré. Ils témoignent que le fils unique, orphelin de mère que j'étais, a trouvé dans sa vie des frères et des soeurs. Ils témoignent de mes résistances : sous l'Occupation, puis au cours des guerres d'Algérie, de Yougoslavie, du Moyen-Orient, et contre la montée de deux barbaries, l'une venue du fond des âges, de la haine, du mépris, du fanatisme, l'autre froide, voire glacée, du calcul et du profit, toutes deux désormais sans freins. Ces souvenirs témoignent enfin d'une extrême diversité de curiosités et d'intérêts, mais aussi d'une obsession essentielle, celle qu'exprimait Kant et qui n'a cessé de m'animer : Que puis-je savoir? Que puis-je croire? Que puis-je espérer? Inséparable de la triple question : qu'est-ce que l'homme, la vie, l'univers? Cette interrogation, je me suis donné le droit de la poursuivre toute ma vie."--Page 4 of cover. (shrink)

Le volume regroupe une quinzaine d'essais répartis sous cinq têtes de chapitre: Vertige! - Citoyen? - Enseignement - Création de soi par soi - Nietzsche pratique ou De la philosophie comme passion. Problème du sujet et du moi, suicide, droit, identité sexuelle et nationale, enseignement de la philosophie, rôle de l'intellectuel et du créateur dans la société: autant de biais par lesquels l'auteur entend réfléchir sur ce que peut l'individu pour devenir ce à quoi il aspire, malgré les pressions sociales. (...) [SDM]. (shrink)

Résumé Le présent article analyse d’un point de vue sémiotique les rapports entre la /lumière/ et l’/obscurité/ et les catégories discursives au sein d’un corpus de quatre textes de la littérature du dix-neuvième et vingtième siècle. Il s’agit de montrer que les propriétés physiques et sensibles fondent les structures sémio-narratives et orientent les catégories axiologiques, thymiques, spatiales et temporelles. Autrement dit, on observe une primauté de la lumière et de l’obscurité en tant que catégories organisées en structure élémentaire qui génère, (...) par un système de conversion, les unités abstraites et concrètes aux niveaux successifs du parcours génératif. (shrink)

Pierre Soulages : régulièrement j’élimine des toiles, inabouties ou qui ont “tourné mal ”, banales, sans rien qui m’excite et qui sont d’ailleurs des sortes d’aventures avortées… Alors qu’à un moment, il y avait quelque chose qui était apparu, qui me paraissait intéressant à pousser, à intensifier, et puis ça s’est détourné, ça s’est terminé par quelque chose de morne, pas vraiment inachevé parce que l’inachevé c’est par rapport à un modèle parfait ou… qui n’est pas du tout ce (...) que je poursuiv... (shrink)